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學(xué)習(xí)傳統(tǒng)做什么？——從日本建筑師向傳統(tǒng)建筑學(xué)習(xí)談起
劉杰
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[編者按]籌備快半年的“每月話題”終于在這期與讀者見面了，不知道為什么我感覺是那么的興奮，可能是自己對這個(gè)欄目抱有很高的希望吧。
的確，在挑選和邀請這12位話題主持人上花費(fèi)了很多的心思和時(shí)間，他們代表了當(dāng)代建筑領(lǐng)域的不同的聲音，因?yàn)樗麄冊诓煌某鞘�，不同的國家，從事不同的工作。最重要的，他們都是佼佼者，在各自的領(lǐng)域有著自己看問題的視點(diǎn)角度，有自己分析問題的方法，我并沒有期待他們能給出每個(gè)話題最終的答案和最優(yōu)方案，我所希望的是通過他們深思熟慮后拿出的話題能夠吸引我們的讀者和網(wǎng)友參與這種有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的討論之中。
這種傳統(tǒng)雜志與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的形式是這個(gè)新欄目的特色，雜志的讀者和ABBS上的網(wǎng)友能夠在最短的時(shí)間內(nèi)與話題互動(dòng)，與話題主持人互動(dòng)。精彩的討論內(nèi)容將被刊登在下一期的“每月話題”欄目的后半部分。
請關(guān)注本期新鮮出爐的每月話題，期待與你們的互動(dòng)。
一、 引 子
前不久，我跟同濟(jì)大學(xué)建筑系路秉杰教授學(xué)習(xí)日本園林。一次上課時(shí)的一件小事引起了大家的注意：先生在講日本最著名的皇家園林——桂離宮時(shí)，引用的教材卻是日本當(dāng)代建筑師磯崎新所撰寫的①，精裝大十六開本，銅版紙彩色印刷，異常精美。磯崎新是當(dāng)前日本最炙手可熱的建筑師之一，但他為世人所津津樂道的基本上都是其現(xiàn)代風(fēng)格的建筑作品。他竟然對日本的古典園林和古典建筑作了如此深入的研究，還有專著問世，實(shí)在有些出人意料。不過，話又說回來，桂離宮作為日本古典園林的第一名園，作為一名研習(xí)建筑的專業(yè)人士對它產(chǎn)生濃厚興趣，情到深處，撰寫專著以記之，也是合乎情理的。
隨著課程的逐步深入，使我了解到，在磯崎新對桂離宮感興趣之前，還有幾位日本著名的建筑師對桂離宮也作過深入而細(xì)致的研究，這其中就包括大名鼎鼎的丹下健三先生。他在二十世紀(jì)六十年代就出版了《桂——日本建筑中的傳統(tǒng)和創(chuàng)造》一書。據(jù)路先生講，在日本現(xiàn)代建筑師當(dāng)中，是丹下健三第一個(gè)將桂離宮所體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)精神和現(xiàn)代建筑之間架起了橋梁。不惟如此，丹下健三先生還親自動(dòng)手設(shè)計(jì)、修繕過古典的日本園林，也設(shè)計(jì)過現(xiàn)代風(fēng)格的廣島和平公園�？梢哉f，丹下對日本傳統(tǒng)文化的熱愛絕非僅僅局限在古典園林一隅，他對其他傳統(tǒng)建筑類型的研究也很是專心，1962年他所出版的《伊勢——日本建筑的原型》一書就是明證②。
丹下健三對傳統(tǒng)文化的興趣在日本決不是“前無古人，后無來者”的。在他之前，還有一位日本的建筑先驅(qū)對傳統(tǒng)建筑非常著迷，他就是崛口捨己先生。崛口捨己雖不像丹下健三的老師前川國男那樣，投入柯布西埃的門下，但也有旅歐的經(jīng)歷③。但是，他后來的興趣好像更多的關(guān)注于日本傳統(tǒng)的建筑當(dāng)中。丹下的學(xué)生們，像磯崎新、黑川紀(jì)章、木真文彥、大谷幸夫、神谷宏治、木島安史等雖然早已自立門戶，開創(chuàng)了各自獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。但都不約而同的在日本傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的結(jié)合上下功夫，形成了鮮明而又清新的現(xiàn)代日本建筑風(fēng)格，享譽(yù)世界。
丹下健三的眾弟子中，最杰出的兩位便是磯崎新和黑川紀(jì)章。他們受丹下的影響，在對待日本傳統(tǒng)文化的態(tài)度上都是積極的，但在進(jìn)行具體建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用的建筑語言又有較大的差別。
“磯崎和黑川都是在‘文化’二字上下功夫，都力圖朝著文化的脈絡(luò)上進(jìn)一步展開，但著眼點(diǎn)卻截然不同。磯崎利用歷史的樣式，現(xiàn)代藝術(shù)的手法探索和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)。黑川則是把‘日本’作為他研究的中心，通過把日本傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)在現(xiàn)代建筑中加以反映的手法，尋找日本空間的特性和本質(zhì)�！雹芩麄兊倪@些特點(diǎn)在各自的建筑設(shè)計(jì)作品中（比如磯崎新的群馬美術(shù)館、筑波中心、武藏秋陵鄉(xiāng)村俱樂部等，黑川紀(jì)章的福岡銀行、中銀艙體樓、大阪國立文樂劇場等等）表達(dá)得非常明顯。
本文的宗旨無意去評論日本建筑師的建筑風(fēng)格和審美意趣。我只是想通過在日本過去的百年建筑發(fā)展史中所體現(xiàn)出的一種注重本土建筑文化回歸的建筑運(yùn)動(dòng)，并逐步獲得成功的例子，來呼吁我們中國的建筑師和建筑學(xué)家們也可以用“他山之石”，來開創(chuàng)新時(shí)代的華夏建筑風(fēng)格。中國古代文明源遠(yuǎn)流長，建筑文化也曾光輝燦爛。歷史上曾經(jīng)深受中國文化影響的日本通過變法維新，虛心向西方學(xué)習(xí)而又不忘卻自己獨(dú)特的大和文化，最后形成了自己的建筑風(fēng)格。中國與日本一衣帶水，歷史上的文化淵源之深，自不必說，尤其是在對待傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明沖突的問題上有著非常相似的狀況。我們可以通過學(xué)習(xí)日本成功的經(jīng)驗(yàn)，將我們中國的建筑文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)延續(xù)下去，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的社會(huì)生活之間架起一座聯(lián)系的橋梁。在我們新時(shí)期的中國建筑中，既要能看到過去傳統(tǒng)建筑文化的影子，又應(yīng)與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程保持同步，這樣的建筑作品才能算是優(yōu)秀⑤。
在中國晚清欲變法維新時(shí)，就有人提出“學(xué)西洋不如學(xué)東洋”。中國早期派遣的留學(xué)生主要是赴歐美，后來也是因?yàn)檫@個(gè)原因赴日本國的留學(xué)生也逐漸多起來。像中國建筑界的柳士貞、劉敦楨等前輩就是赴日本學(xué)習(xí)建筑學(xué)的。
二、當(dāng)代中國建筑師能否向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)？
時(shí)下的建筑師向西方（包括日本）學(xué)習(xí)幾乎成了時(shí)尚，甚至大有不全盤西華而不休的勢頭，所以才會(huì)在中國九百六十萬平方公里的土地上輪番演繹“KPF”風(fēng)格、歐陸風(fēng)等等。除卻了這些舶來的洋玩意兒，以及為了開發(fā)旅游而處處興起的“明清一條街”，我們中國的建筑師還會(huì)獨(dú)立思考，創(chuàng)作自己的作品嗎？
這里，我們不妨也分析一下造成當(dāng)今中國建筑師不大向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)而“言必稱希臘”的歷史原因。
自晚清以來，隨著中國的國門被強(qiáng)迫打開，我們中國人逐漸接受了西方文明的思想，將幾千年的傳統(tǒng)思想幾乎一古腦兒的掃進(jìn)了故紙堆。尤其是上個(gè)世紀(jì)初期發(fā)生的“五四”運(yùn)動(dòng)的狂飚，將中國過去的古舊思想、文化徹底地打入了底層。當(dāng)然，“五四”運(yùn)動(dòng)的初衷是要喚醒國人，讓“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）武裝中國的民眾，真正奮發(fā)圖強(qiáng)，建立強(qiáng)大的中華。從這個(gè)角度講，它的意義無疑是偉大而深遠(yuǎn)的。不過，任何運(yùn)動(dòng)總有其負(fù)面的影響，為了“不破不立”，難免矯枉過正。那個(gè)時(shí)代，就連身為“五四”運(yùn)動(dòng)主將之一的魯迅先生也曾認(rèn)為中醫(yī)一無是處⑥。其后的相當(dāng)長的歷史時(shí)期中，也因種種因素使得我們中國人不敢對正面待傳統(tǒng)的思想和文化。雖然，我們在哲學(xué)中也講“揚(yáng)棄”，但在現(xiàn)實(shí)生活中往往將傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕一起摒棄了。
上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，中國再一次向世界開放，不過這次是主動(dòng)地、全面地、深刻地。這一次開放，使我們中國人比較清醒地認(rèn)識到：在中國與西方發(fā)達(dá)國家之間的差距有多大！這種差距曾經(jīng)使我們中國的建筑師感到非常自卑。是的，在經(jīng)歷了聲勢浩大的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后，西方各國的文化思想基本上已經(jīng)完成了從古典主義時(shí)期向一個(gè)新的現(xiàn)代主義時(shí)期的過渡，甚至隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，邁向了后現(xiàn)代時(shí)期。這種文化的演繹與進(jìn)步，絕非僅僅是表現(xiàn)在建筑上，而同樣深刻地體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。只不過，在建筑方面顯得是更加直觀罷了。工業(yè)化時(shí)代，科技發(fā)明和創(chuàng)造顯得是那樣的容易與迅速。每天都有許許多多從未有過的技術(shù)和物品誕生。因此，現(xiàn)代主義必須使得這個(gè)社會(huì)增添許多與之相適應(yīng)的嶄新的建筑類型，比如：現(xiàn)代的體育館、體育場、醫(yī)院、高層旅館、辦公大樓、汽車專賣店甚至連鎖商店……等等。它所體現(xiàn)出來的功能主義已經(jīng)讓建筑在技術(shù)和空間等物質(zhì)方面與現(xiàn)代生活高度合拍，這是古典建筑所無法企及的。隨著社會(huì)逐漸進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，人們之間信息和情感的交流顯得越發(fā)重要起來，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)也逐步消亡，分化，甚至變異成了其它的文化傾向。比如強(qiáng)調(diào)“文脈”的后現(xiàn)代主義，強(qiáng)調(diào)“原型”的類型學(xué)等等。在圍繞建筑的新興技術(shù)、建筑的功能空間以及建筑的情感表達(dá)來營造建筑環(huán)境方面，西方各國的建筑師已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在了中國建筑師的前面。
如果說在第一次被迫開放的過程中，中國本土的建筑師和工匠們尚未對西方的建筑文化所完全折服的話；那么，第二次的改革開放，全面接受了基本上屬模仿西方建筑教育體系而培養(yǎng)出來的中國建筑師，面對西方強(qiáng)大的現(xiàn)代建筑文明，不能不說是心悅誠服了。于是向西方建筑師學(xué)習(xí)確實(shí)是中國建筑師迫在眉睫的事！但是，向他們學(xué)什么？學(xué)習(xí)他們所創(chuàng)造的林林總總的建筑新形式，還是系統(tǒng)學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)造精神？令人遺憾的是，大多數(shù)的建筑師更加看重的是表層的形式，而不是深層次的精神；當(dāng)然，簡單模仿形式要比深刻體會(huì)精神要容易、迅速得多；中國老百姓可能也不容建筑師們?nèi)ンw會(huì)精神之后的再創(chuàng)造了，直接使用“拿來主義”，也算是與國際接軌！現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，是太喜歡“國際”這兩個(gè)字眼了。
但也有一位名人，說過這樣的一句話：“越是民族的就越是世界的”。可不是，以丹下健三為代表的日本建筑師不就是這樣做的嗎？他們不但研究傳統(tǒng)，批判的繼承傳統(tǒng)，還創(chuàng)造出新的日本建筑傳統(tǒng)來！
我們來聽一聽世人是如何評價(jià)丹下及其為代表的新日本建筑的：“……丹下的步伐如實(shí)地把我國近代化的模式在建筑上加以體現(xiàn)。在我國近代化的進(jìn)程中就現(xiàn)代主義而言，他是戰(zhàn)后最偉大的建筑家。他的每一作品都使評論界為之活躍，使年輕的建筑師和學(xué)生們?yōu)橹畡?dòng)心” ⑦；“丹下健三的作品是通過傳統(tǒng)的靈感使日本建筑復(fù)興具體化。近年來為歐美所熟知的他的作品指出了日本建筑通向未來的發(fā)展方向” ⑧；“丹下是日本新的建筑體系之父”⑨；“今天繁榮的結(jié)果使日本建筑登上了國際舞臺，在現(xiàn)代的成功之中，又反過來發(fā)揮了傳統(tǒng)美……日本的獨(dú)創(chuàng)性在于由其傳統(tǒng)樣式的適應(yīng)性所帶來的社會(huì)現(xiàn)代化”⑩ ；“新建的日本建筑已經(jīng)擴(kuò)充了現(xiàn)代建筑的語言，并開辟了先前曾被割斷了的通向過去和傳統(tǒng)的道路。為此，日本很可能成為各國追隨的模式，正如1890年和1930年西方影響東方那樣，東方將反過來對西方發(fā)生影響。”（11）
日本國繼續(xù)在延續(xù)著他們的當(dāng)代建筑輝煌。它通過它的王牌建筑師們，如丹下健三、黑川紀(jì)章、磯崎新等，并將這種輝煌帶到了全世界，也帶進(jìn)了我們中國。
我們中國建筑師還在等待什么？難道真要在等待推廣一波又一波的西方最新建筑形式而讓生命蹉跎嗎？我們年青的建筑師和建筑學(xué)子們在大談薩特、海德格爾的同時(shí)，能否讀一讀老子，了解一下孔孟之道？我們在研讀西方近現(xiàn)代建筑名著之余，也能否讀一讀老祖宗留下的《考工記》、《營造法式》，還有《園冶》？我們那些嶄露頭角和已然成名的建筑師們除了忙于編著自己的作品集之外，能否也向丹下、磯崎學(xué)習(xí)，去研究一下中國的傳統(tǒng)建筑？（丹下出版《桂——日本建筑中的傳統(tǒng)和創(chuàng)造》一書是在1960年，磯崎出版《桂——兩義的空間》一書大約在1980年左右。出書時(shí)，兩位建筑大師早已成名。）當(dāng)我們的建筑師漂洋過海，花巨資到歐美留學(xué)、考察鍍金之后，能否也破費(fèi)十分之一作一次中國的建筑文化之旅？不妨先去到雪域高原的拉薩，你能領(lǐng)略到世界第三極的雄偉壯麗以及布達(dá)拉宮的恢弘；不用西出陽關(guān)，便可來到甘肅敦煌的莫高窟，除了能體會(huì)到“大漠孤煙”的塞外風(fēng)情之外，你還可以與幾十座洞窟內(nèi)的大唐壁畫親密接觸；欲游歷名山大川，你可以去到祖國的西南，金沙江、嘉陵江、岷江…，峨眉山、青城山、玉龍雪山…，西部山川的巍峨秀麗，奇異的風(fēng)土人情以及瑰麗的建筑文化盡可掠影；北上塞外，在一望無垠的大草原上，除了能感受古人詩篇中的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的情景外，你還可以來到伊金霍洛旗的成吉思汗陵，去憑吊一下當(dāng)時(shí)這位叱咤風(fēng)云、震驚世界的蒙古大帝；從塞外歸來，進(jìn)入華北大平原，首先須到的一個(gè)地方是首都北京，數(shù)朝故都的北京城可以讓你流連忘返，最須去到的當(dāng)然是故宮，在世界上最大的皇城——紫禁城中，你可以去體會(huì)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣” 中反應(yīng)的皇權(quán)至高無上；從北京向西南，去到的是中國人崇拜的武圣人關(guān)公的家鄉(xiāng)——山西，號稱古建筑之都的三晉大地，是一座中國傳統(tǒng)建筑的博物館，其中，你最值得做的是來到五臺山，去聆聽唐代古剎佛光寺的悠揚(yáng)鐘聲；從山西往東，越過太行山，便來到了自古兵家必爭的中原大地——河南，這里是殷王朝的發(fā)祥之地，是三代時(shí)商朝的國都，你想了解上古時(shí)期中國的歷史，你必須去到安陽的殷墟，那里有盤庚遷都以后的殷商王朝的宮殿遺址（現(xiàn)已經(jīng)建筑考古學(xué)家復(fù)原）；再往東行，就來到了齊魯大地的山東地界，這又是一個(gè)人杰地靈之地，傳統(tǒng)文化積淀太深！你可以“登東山而小魯”，也可“登泰山而小天下”，你可以去到蓬萊市的蓬萊閣眺望大海，浮想“八仙過�！钡膭倬�，也可以到濟(jì)南市區(qū)去體驗(yàn)“四面荷花三面柳，一城春色半城湖”的泉城佳境，你更應(yīng)該來到曲阜，去瞻仰文圣人、萬世師表孔老夫子的紀(jì)念地——孔廟，孔府和孔陵……中國之大，傳統(tǒng)建筑文化之博大精深，這里百不到一。古人云：“讀萬卷書，行萬里路”，這才是治學(xué)之道��！
除上述分析的客觀歷史原因外，中國當(dāng)代的建筑師們也應(yīng)該找一找自身的問題。日本國的歷史要比中國短得多，當(dāng)今的日本建筑師尚如此珍惜他們的傳統(tǒng)建筑文化；我們作為新一代的中國建筑師，沒有理由不續(xù)寫燦爛輝煌的華夏建筑文明。
三、植根中華民族傳統(tǒng)文化，培育當(dāng)代華夏建筑風(fēng)格
20世紀(jì)70年代末期以來，我們國家撥亂反正，在政治上最重要的舉措之一是開始反思以前的種種運(yùn)動(dòng)，尤其是“文化大革命”帶來的危害，比如徹底否定傳統(tǒng)而逐漸形成的民族虛無主義對人民的危害。在20世紀(jì)末的20年里，中國對內(nèi)改革、對外開放的國家政策使得國家在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，在政治領(lǐng)域的改革也逐步展開�？梢哉f，新時(shí)期正處于近幾百年的中國歷史上都沒有出現(xiàn)過的盛世之期。從歷史上看，中華民族開創(chuàng)了燦爛輝煌的過去；從現(xiàn)實(shí)來看，中國人民逐步正視自己，勵(lì)精圖治，已經(jīng)開始走向了偉大的民族復(fù)興之路。無論從歷史的角度，還是現(xiàn)實(shí)來看，歷史所創(chuàng)造的偉大中華文明對于當(dāng)今的中國人來說，都不應(yīng)該是沉重的包袱，相反那是一座價(jià)值無法估量的寶庫。
中華文化值得當(dāng)今的中國人驕傲，我們必定會(huì)重新樹立自信心！中國的歷史篇章已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，中國新世紀(jì)的目標(biāo)必然是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！其中，我們建筑師的任務(wù)當(dāng)然是要實(shí)現(xiàn)中國建筑的偉大復(fù)興！新時(shí)期的中國建筑創(chuàng)作，不是媚洋，更不是復(fù)古，而是需要去創(chuàng)新！
我們?nèi)绾稳?chuàng)新，創(chuàng)造的源泉在那里？
借用俄國藝術(shù)理論家車爾尼雪夫斯基的一句話，“美來源于生活”，我們的建筑創(chuàng)作也應(yīng)該從廣闊的社會(huì)生活出發(fā)，汲取傳統(tǒng)歷史文化，采用適宜的建筑技術(shù)來進(jìn)行。我們的國家有著五千年悠久的歷史，如果我們新一代的建筑師能夠?qū)⑽覀兊奈幕钌畹脑谶@個(gè)廣闊的歷史文化背景當(dāng)中，再呼吸著時(shí)代的新鮮空氣，博采眾家之長，我們建筑創(chuàng)作的源泉不就會(huì)更加豐富嗎？我們的建筑作品不就會(huì)更具特色嗎？我們的建筑師不也會(huì)更富想象力嗎？
事實(shí)上，自近代以來，就一直有這么一類為數(shù)不多的建筑師群，他們試圖將中國的“民族性”和當(dāng)時(shí)社會(huì)的“科學(xué)性”結(jié)合到建筑創(chuàng)作中去。他們一直在這個(gè)領(lǐng)域里努力嘗試（12）。改革開放20多年來，中國大地上對建筑的“民族性”與現(xiàn)代化相結(jié)合的探索也已經(jīng)持續(xù)了好久。老一輩的建筑師：像廣東的佘畯南、莫伯治二先生聯(lián)袂創(chuàng)作的白天鵝賓館，莫伯治的白云山莊，上海馮紀(jì)忠先生創(chuàng)作的松江方塔園，北京戴念慈先生創(chuàng)作的山東曲阜闕里賓舍等；中年的一批建筑師：像西安的張錦秋先生，天津的彭一鋼先生，杭州的程泰寧先生等，在此領(lǐng)域都有過不斷的探索和成功的作品。年青一代的建筑師們，也有一些在思考著這個(gè)命題，他們思想更加開放，頭腦更加靈活，但是建筑創(chuàng)作需要的是功力和時(shí)間，也更加需要生活的錘煉和洗禮，希望他們都能耐得住磨練的寂寞和困苦，經(jīng)得起這個(gè)考驗(yàn)。中國建筑復(fù)興的歷史重任的落在了青年一代的建筑師身上。
希望我們中國建筑師群體里也能出現(xiàn)像前川國男、丹下健三、磯崎新和黑川紀(jì)章這樣的具有明確傳承關(guān)系的團(tuán)體，更希望我們年輕一代的建筑師當(dāng)中，能出現(xiàn)像磯崎新和黑川紀(jì)章這樣注重文化的建筑師來！
注釋：
①即《桂——兩義的空間》磯崎新著，1980年出版。
②據(jù)馬國馨著《丹下健三》（中國建筑工業(yè)出版社，1989年版）一書，丹下健三先生于1960年就出版了《桂——日本建筑中的傳統(tǒng)和創(chuàng)造》一書，日本造型社出版。又據(jù)馬國馨著《日本建筑論稿》（中國建筑工業(yè)出版社，1999年版）一書中“日本桂離宮及其大修”一文記載，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)格羅庇烏斯和丹下健三合著了《桂——在日本建筑中的傳統(tǒng)和創(chuàng)造》一書。1962年他出版了《伊勢——日本建筑的原型》一書②。
③據(jù)馬國馨著《日本建筑論稿》（中國建筑工業(yè)出版社，1999年版）一書“日本建筑文化淺析－吸收與創(chuàng)新”一文記載，“崛口捨己（Sutemi Horiguchi 1895～）1920年參加分離派運(yùn)動(dòng)，1923年去歐洲留學(xué)�！�
④據(jù)馬國馨著《日本建筑論稿》（中國建筑工業(yè)出版社，1999年版）一書“日本的后現(xiàn)代主義”一文。
⑤梁思成先生曾經(jīng)提出優(yōu)秀建筑的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其大意是說：第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要有民族文化特色；第二標(biāo)準(zhǔn)是要有時(shí)代性；第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)代性與文化特色兼顧。其中符合第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的作品才是最優(yōu)秀的。
⑥后來，魯迅先生專門撰文為中醫(yī)正名。
⑦近江榮語《(日本)新建筑》1974.10。詳見馬國馨著《丹下健三》（中國建筑工業(yè)出版社，1989年版）一書第四頁。
⑧摘自《New Architecture in Japan》。 詳見馬國馨著《丹下健三》（中國建筑工業(yè)出版社，1989年版）一書第四頁。
⑨法國駐日本使館文化參贊博賽語《(日本)新建筑》1977.9。詳見馬國馨著《丹下健三》（中國建筑工業(yè)出版社，1989年版）一書第四頁。
⑩法國駐日本使館文化文化部長博賽語。詳見馬國馨著《日本建筑論稿》（中國建筑工業(yè)出版社，1999年版）一書第95頁，“日本建筑文化淺析——吸收與創(chuàng)新”一文。
（11）美國建筑評論家C·詹克斯語。詳見馬國馨著《日本建筑論稿》（中國建筑工業(yè)出版社，1999年版）一書第95頁，“日本建筑文化淺析——吸收與創(chuàng)新”一文。
（12）參看拙著\"‘科學(xué)性’與‘民族性’—縈繞中國近現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的兩大主題”一文，發(fā)表于《華中建筑》2000年第三期。
方振寧提供資料圖片
圖說
001桂離宮/古書院（右）和中書院/資料來源《KATSURA》
002桂離宮/新書院/資料來源《KATSURA》
003桂離宮/古書院/資料來源《KATSURA》
004桂離宮/古書院一之間/資料來源《KATSURA》
005桂離宮/古書院一之間/石元泰博攝影
006桂離宮/御幸道/石元泰博攝影
007桂離宮/中書院三之間/石元泰博攝影
008kurokawa/黑川紀(jì)章/中銀艙體樓/資料來源《Visio der Moderne》
009kurokawa//黑川紀(jì)章/奇玉縣立近代美術(shù)館/方振寧攝影
011kurokawa/黑川紀(jì)章/中銀艙體樓/大橋富夫攝影
012kurokawa/黑川紀(jì)章/墨爾本中心/資料來源《Kurokawa》
013kurokawa/黑川紀(jì)章/巴黎德方斯太平洋大廈資料來源《Kurokawa》
014isozaki/磯崎新/\"交接芯體\"建筑方案模型/方振寧攝影
015isozaki/磯崎新/空中城市4號方案模型/方振寧攝影
016isozaki/磯崎新/澳門海域\"海市\(zhòng)"人工島規(guī)劃模型/方振寧攝影
017kurokawa/黑川紀(jì)章/中銀艙體樓/方振寧攝影
018kurokawa/黑川紀(jì)章/中銀艙體樓/方振寧攝影
劉杰，男，1970年出生。中國上海。
2002年4月,攻讀上海同濟(jì)大學(xué)建筑系建筑歷史與理論專業(yè)在職博士研究生。上海交通大學(xué)建筑工程與力學(xué)學(xué)院建筑系副教授。 |
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